Tuchtklacht.info

De profeet Mohammed poetste zijn tanden met een boomtak - dus doet ook zijn naamgenoot Mohammed Enait dat. De profeet Mohammed wilde niet dat mensen voor hem opstonden - dus staat ook Mohammed Enait niet op voor de rechter. De omstreden Rotterdamse advocaat is compromisloos als het om zijn overtuiging gaat, des te meer als hij daarvoor wordt gekapitteld.

„Ik word op een moderne manier gelyncht.” Mohammed Enait richt zijn pijlen op zijn blanke advocatenbroeders. Deken Claassen van de Orde van Advocaten daagt Enait maandag voor de Raad van Discipline, de tuchtrechter voor advocaten. Redenen: Enait blijft zitten als de rechtbank binnenkomt, noemde een rechterlijke uitspraak een „boerenvonnis” en draagt tegen de regels in een islamitisch hoofddeksel in de rechtbank.

Toch is de dagvaarding voor Enait geen reden zijn taal te matigen. Integendeel. „Deken Claassen is een verlichtingsfundamentalist. Hij wil dat ik me volledig aanpas, dat ik een assimilatiecontract onderteken zoals PVV-leider Wilders dat graag zou zien.”

Dat riekt naar complottheorieën. Als u zich aan de regels had gehouden, was er niets aan de hand.
„Onzin. Ik zie elke dag advocaten zittend pleiten, wat eigenlijk ook niet mag. Waarom dan tegen mij zo regelzuchtig? Deken Claassen wil een principiële uitspraak, zodat na mij ook alle vrouwelijke advocaten met een hoofddoek het veld moeten ruimen. Zijn doel is: Kill all the muslim lawyers - dood aan alle moslimjuristen.”

Waarom staat u niet op voor de rechter?
„Dat heeft te maken met een islamitisch gebruik. Als de profeet een moskee binnenkwam, stonden de mensen op. Maar dat wilde hij niet. Je zou je boven de ander verheven kunnen voelen als mensen voor je opstaan, terwijl mensen fundamenteel gelijk aan elkaar zijn.”

Het zegt niets over ongelijkheid. Opstaan is gewoon een traditie, een teken van respect voor de rechterlijke macht.
„Tradities zijn er om te veranderen. Vroeger moesten advocaten zelfs achterwaarts de rechtszaal verlaten. Dat doen we toch ook niet meer?”

U staat niet op vanwege het gelijkheidsprincipe. Maar tegelijkertijd wilt u vrouwen geen hand geven. Dat is een ongelijkheid.
„Dat verweet men mij. Daarom geef ik nu ook mannen geen hand meer. Ik noem mensen die hier een strijdpunt van maken handenschudfundamentalisten. Zij willen de rest van de wereld bekeren tot hun standpunt.”

In Nederland hoeft er niemand bekeerd te worden wat dat betreft: handen schudden is hier simpelweg een gewoonte.
„Ik ken anders genoeg Brabanders die zeggen dat het bij hen geen gebruik is. Bovendien is het mijn recht om er niet aan mee te doen.”

Waarom is het schudden van de hand van een vrouw zo gevaarlijk?
„Ik ben iemand die zijn huwelijksbelofte heel erg hoog houdt. Ik geloof niet dat een man fysiek contact moet hebben met een andere vrouw, op welke manier dan ook.”

Wat kan het geven van een hand doen met een man?
„Het gevaar is dat het daar niet stopt. Eerst geef je een hand, vervolgens ga je schouderklopjes uitdelen en zo gaat het steeds verder. Zeventig procent van de mensen heeft een verhouding met een collega. Zoiets moet toch ergens beginnen?”

Enait noemt zich een soennitische moslim, zoals de overgrote meerderheid van alle moslims. Bovendien kiest hij voor „de orthodoxe variant.” Maar daar houdt het indelen van de advocaat wel mee op. Aan bepaalde groeperingen wil hij zich koste wat het kost niet binden.

U bent een eenling.
„Ja, ik ben een einzelgänger, doordat ik mijn religie niet met een gemeenschap beleef. Dat vind ik niet nodig. Pinkstergelovigen moeten elke week geesten uitgedreven zien, anders voelen ze zich een geestelijke zombie. Voor mij geldt dat niet. Ik voel me verbonden aan een historische gemeenschap. Ik kijk naar de ankers in het verleden en probeer die te incorporeren in mezelf.”

U bent uiteindelijk zelf de maat der dingen.
Knikt. „Wij hebben geen paus of priester die via een oekaze dicteert hoe we bepaalde zaken moeten aanpakken.”

Met permissie, maar islamitische fatwa’s kunnen behoorlijke oekazes zijn.
„Een fatwa, mijn waarde, is niets meer dan een juridische opinie. Die kan tegengesproken worden.”

Dat moet u dan maar tegen Salman Rushdie zeggen, die jaren moest leven met de angst vermoord te worden vanwege een fatwa.
„Khomeini heeft in Iran wel geschreven dat Rushdie dood moest, maar anderen zeiden juist met evenveel recht dat hij niet dood hoefde. Het ligt eraan welke rechtsschool een fatwa geeft.”

Sommige orthodoxe moslims willen in alle opzichten terug naar de tijd van de profeet. U ook?
„Elke moslim zou in de gezegende tijd geboren willen zijn.” Enait wijst naar buiten, naar het fenomenale uitzicht over het Rotterdamse stationsgebied. „Maar ik ben niet iemand die zich afsluit van de wereld om me heen.” Om daar met een hem kenmerkende volzin aan toe te voegen: „Ik verzet me tegen de valse utopie die bepaalde groeperingen creëren als ze in het hier en nu met het doorsnijden van de banden met de wereld denken de gezegende tijd te kunnen emuleren.”

U poetst, vrij vertaald, dus niet uw tanden met een boomwortel omdat de profeet dat ook deed?
„Ja, dat doe ik wel. Het is trouwens geen boomwortel, maar een boomtak. De soenna, de overlevering van de profeet, is voor mij ontzettend belangrijk. In de soenna neemt tandenpoetsen een belangrijke plaats in. De profeet deed het altijd met een boomtak voordat hij ging bidden. En van de vrouw van de profeet wordt gezegd dat ze bezig was met bidden óf met tandenpoetsen.”

Maar er zijn toch prima tandenborstels?
„Inderdaad gaat het allereerst om het doel: dat je je tanden goed schoon houdt. Maar voor de psychologische binding met de traditie is het waardevol om het op dezelfde manier als de profeet te doen. Dat geldt trouwens voor veel meer dingen, zoals het knippen van mijn nagels. Daar heb ik een speciale volgorde voor, omdat in de soenna beschreven staat dat de profeet het ook zo deed.”

Verlangt Allah zo’n wettisch leven van u?
„Dit verlangt Allah. Christenen gaan heel vreemd met hun wetten om: je hoeft niets meer te doen, het bloed van Jezus is toch wel genoeg.”

Dat is juist het geheim. Het gaat niet om wat christenen doen; God heeft het in Christus gedaan.
„Dat is het kardinale verschil tussen christendom en islam. Maar dat betekent niet dat ik de islamitische voorschriften als een juk ervaar. De islam is in mij en wordt mij niet opgelegd.”

Kunt u zich voorstellen dat God Zich zo vernedert dat Hij in Zijn Zoon voor mensen sterft - dat Hij in alles de minste wilde zijn?
„Nee. God is goddelijk. U kunt zich toch ook niet voorstellen dat God Zich in een varken openbaart? Ons concept van God is heel anders. Hij kan op geen enkele manier gelinkt worden aan de mens.”

Kunt u zelf de minste zijn?
„Ja, dat is juist een religieuze plicht. Het is een godsvrucht. Als je de minste kunt zijn, ben je al een eind op weg.”

U komt anders nogal militant over.
„Dat klopt, ja. Ik denk dat je arrogant moet zijn tegen arroganten. Ben je dan nederig, dan is dat een teken van lafheid. Je moet de waarheid durven spreken tegen de gevestigde orde, tegen de macht.”

Is geweld uit naam van de islam voor u denkbaar?
„Voor mij niet. Ik doe geen vlieg kwaad.”

Sommige orthodoxe moslims doen niets anders dan uit naam van de islam geweld bedrijven.
„Maar dat is geen geweld om het geweld. Osama bin Laden noemt het distributieve gerechtigheid. Dat vind je trouwens ook bij anderen terug. Ik noem het de Bin Ladendoctrine: zoals u ons vermoordt, zullen wij u vermoorden.”

Staat u achter die doctrine?
„Nee. Geweld moet proportioneel zijn en er moeten geen andere mogelijkheden meer zijn.”

Dus kleine aanslagjes mogen wel?
„Dat zeg ik niet. Bin Laden vindt zijn aanslagen proportioneel, maar hij beantwoordt niet de vraag of er nog andere mogelijkheden zijn om te bereiken wat hij wil. En die zijn er.”

Heeft Mohammed B., die Theo van Gogh vermoordde, de Koran goed begrepen?
„Dat zullen we zien op de dag des oordeels. Eerder wees B. de aanslagen van 11 september af. Pas daarna radicaliseerde hij. Maar wanneer was hij een goede moslim? In 2001 of daarna, toen hij was geradicaliseerd? Dat bepaal ik niet.”

Het is voor u dus geen uitgemaakte zaak of islamitisch geweld mag?
„Voor mij is geweld geen optie, maar ik ga anderen niet voorschrijven hoe zij de Koran moeten interpreteren.”

Bron: Reformatorisch Dagblad

Nieuws 2008, Opmerkelijke Zaken